به تحقيق زمان ظهور آن حضرت ناپيداست و تنها خدا يا كساني از آن آگاه اند كه خداوند علم به آن را در اختيارشان گذاشته است. در برخي روايات معصومان (ع) (1) زمان ظهور حضرتش را چونان گاه بر پايي قيامت دانسته و بدينسان بر ناپيدايي آن تاكيد ورزيده اند: انما مثله كمثل الساعه: (ثقلت في السموت و الارض لاتاتيكم الا بغته) (2)

زمان ظهور آن حضرت از اسرار الهي است و گمانه زني درباره آن تنها عملي بي اساس است بلكه امامان معصوم (ع) از آن نهي فرموده اند همچنان كه از امام صادق (ع) نقل گرديده است: عن عبدالرحمن بن كثير قال: كنت عند ابي عبدالله (ع) اذ دخل عليه مهزم فقال له: جعلت فداك! اخبرني عن هذا الامر الذي ننتظر متي هو فقال: يا مهزم! كذب الوقاتون و هلك المستعجلون و نجا المسلمون (3) و نيز: عن ابي بصير عن ابي عبدالله (ع) قال: سالته عن القائم (عج) فقال: كذب الوقاتون انا اهل بيت لا نوقت. (4)

عدم تعيين وقت ظهور و تاكيد بر استتار آن هرگز به معني لزوم عدم اطلاع انسان كامل از زمان ظهور نيست بلكه انسان كامل كه به اذن الهي بر تمام عوالم امكاني احاطه دارد از نتايج علم ازلي و صحنه علم بدائي مطلع است و زمان ظهور نيز از اين جمله مستثنا نيست اما مصلحت نامشخص بدون وقت ظهور براي جامعه بشر اقتضاي كتمان اين راز را مي كرده است همان طور كه امام صادق (ع) به ابي بصير نفرمود كه ما از وقت ظهور آگاه نيستيم بلكه فرمود: “ما وقتي را معين نمي كنيم”.

بي ترديد روز ظهور آن حضرت يكي از بارزترين مصاديق ايام الله خواهد بود و انتظار عاقلانه و صادقانه آن روز وظيفه هر مسلماني است.

سيماي عمومي عصر ظهور

در پيش قدم ظهور حضرت ختم الاوليا (ع) جهان وضعيتي مشابه با عصر ظهور خاتم الانبيا خواهد داشت: جهانيان داراي ملت هاي متعدد و نحلت هاي متنوع بوده و اصول الهي فراموش اصول انساني متروك مواثيق و تعهدات بين المللي مهجور و قانون حاكم بر مناسبات ميان انسان ها خوي فرعوني (قد افلح اليوم من استعلي) (5) خواهد بود.

از سوي ديگر بر اثر قرائتهاي متعدد از دين كتاب هاي مقدس و معارف الهي و جامعه انساني بامشكلي پيچيده تر از عصر نبوي روبه رو خواهد بود چرا كه بزرگ ترين مسئله جوامع آن روز گار پرستش بت هاي چوبي و سنگي بود كه اداراك ناپسندي آن چندان دشوار نيست اما ادراك نادرستي برخي تاويل ها و قرائت ها براي همه افراد آسان نيست و چه بسا سبب حيرت سردرگمي يا گمراهي گردد: القائم (ع) يلقي في حربه ما لم يلق رسول الله (ص) ان رسول الله (ص) اتاهم و هم يعبدون حجاره منقوره و خشبا منحوته و ان القائم يخرجون عليه فيتاولون عليه كتاب الله و يقاتلونه عليه. (6)

در اوضاعي چنين بي سامان كه انسانيت مقهور نفسانيت و عقلانيت مقهور وهم و خيال و نيز معارف و حياني و كتاب هاي آسماني بر اساس آراي باطل تاويل مي گردند اخلاق در جوامع انساني رو به افول مي گذارد و پيمان ها محترم شمرده نمي شوند دل هاي فرزندان آدم (ع) دانسته يا ندانسته مشتاق خورشيدي مي شوند كه بايد ظهور كند و شب ديجور ستم را بشكافد و عقل را آزاد سازد و بند از دست و پاي بشريت بگسلد: (ويضع عنهم اصرهم و الا غلل التي كانت عليهم) (7)



جلوه گاه ظهور

براساس روايات عترت طاهره (ع) شمس جمال مهدوي از شهر مكه در كنار كعبه و در حالي طلوع خواهد كرد كه ميان ركن و مقام ايستاده و جبرئيل مردم را به بيعت با او كه همانا بيعت با خداست فرامي خواند و وي نيز با فرياد “انا بقيه الله” صداي مباركش را به گوش جهانيان مي رساند: قال الباقر(ع) فاذا خرج اسند ظهره الي الكعبه... و اول ما ينطق به هذا الايه: (بقيت الله خير لكم ان كنتم مومنين) (8) ثم يقول: انا بقيه الله في ارضه. (9) و نيز: عن الباقر (ع) كاني بالقائم يوم عاشورا يوم السبت قائما بين الركن و المقام بين يديه جبرئيل (ع) ينادي: البيعه لله. (10)

برخي روايات معصومان حجر اسود را تكيه گاه آن حضرت در گاه حضور معرفي كرده اند كه با بيان سابق منافاتي نخواهد داشت: قال الصادق (ع):... والي ذلك المقام يسند القائم ظهره. (11)

از امام صادق (ع) نقل گرديده است كه “حطيم” (فاصله ميان حجر اسود و درب كعبه) جايگاه نزول جبرئيل در نزد امام عصر (عج) در هنگام ظهور است و مي افزايد كه او اولين بيعت كننده با امام عصر(عج) خواهد بود: اذا اذن الله (عزاسمه) للقائم في الخروج صعد المنبر فدعا الناس الي نفسه و ناشدهم بالله و دعاهم الي حقه و ان يسير فيهم بسيره رسول الله (ص) و يعمل فيهم بعمله فيبعث الله (جل جلاله) جبرئيل (ع) حتي ياتيه فينزل علي الحطيم يقول: الي اي شي تدعو فيخبره القائم (عج) فيقول جبرئيل: انا اول من يبايعك. (12)

مكه نه تنها محل ظهور بلكه آغازين قيامگاه اوست زيرا آن حضرت پس از ظهور حاكمي را بر مكه مي گمارد و خود به انجام دادن رسالت جهاني اش اقدام خواهد كرد: يبايع القائم بمكه علي كتاب الله و سنه رسوله و يستعمل علي مكه ثم يسير نحو المدينه... (13)

شايد سر ظهور آن حضرت از كنار كعبه اين باشد كه كعبه محور پايداري توده انسان ها براي امتثال دستور حق و پرهيز از باطل و ستيز با ظلم و جور است: (جعل الله الكعبه البيت الحرام قيما للناس) (14) ستون اين قيام و مقاومت مردمي در برابر ظالمان فرومايه قوام و حيات كعبه و ادامه امر آن است چنان كه امام صادق (ع) فرمود: تا زماني كه كعبه برپاست دين نيز ماندگار است: لايزال الدين قائما ما قامت الكعبه. (15)

براين اساس حيات كعبه بقاي دين است و مردم با حيات دين به زندگي اي عاقلانه زنده اند و چون كعبه كنار رود يا خراب شود دين مي ميرد و مردم نيز با مرگ دين خواهند مرد. مبناي تمام اين سخنان آيه شريفه (جعل الله الكعبه البيت الحرام قيما للناس) است و چه بسا راز آغاز انقلاب جهاني امام عصر (عج) از كار كعبه همين معنا باشد چرا كه كعبه يعني محور قيام و قوام جوامع انساني و ظهور و انقلاب آن حضرت نيز قيامي الهي به گستردگي تمام جهان بشريت است كه قوام انسانيت جوامع انساني وابسته به اوست.

گفتني است كه آن حضرت از امداد ويژه الهي نيز برخوردار است به گونه اي كه خداوند كار او را يك شبه اصلاح مي كند: و هو قائمنا اهل البيت يصلح الله ـ تبارك و تعالي ـ امره في ليله واحده (16) و زمين براي او درنورديده مي شود و هر مشكلي برايش آسان مي گردد و اصحابش كه 313 نفرند از دورترين نقاط عالم به دور او گرد مي آيند: و هوالذي يطوي له الارض و يذل له كل صعب يجتمع اليه من اصحابه عده اهل بدر ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا من اقاصي الارض (17) و آن چنان كه حضرت صادق (ع) فرموده اند زمين براي او آنچنان مسطح مي گردد كه گويي تمام عالم در كف دستهاي مبارك اوست و وي از كوچك ترين حادثه در آن با خبر خواهد بود: اذا تناهت الامورالي صاحب هذا الامر رفع الله ـ تبارك و تعالي ـ له كل ما ينخفض من الارض و خفض له كل مرتفع منها حتي يكون الدنيا عنده بمنزله راحته فايكم لو كانت في راحته شعره لم يبصرها (18) (منبع: امام مهدي (عج) موجود موعود)

پاورقي:

1 ـ كفايه الاثر ص 167 بحار ج 36 ص 340

2 ـ سوره اعراف آيه 187

3 و4 ـ الكافي ج 1 ص 368

5 ـ سوره طه آيه 64

6 ـ الغيبه نعماني ص 297

7 ـ سوره اعراف آيه 157

8 ـ سوره هود آيه 86

9 ـ كمال الدين ج 1 ص 447

10 ـ الغيبه طوسي ص 453 بحار ج 52 ص 290

11 ـ الكافي ج 4 ص 185

12 ـ الارشاد ج 2 ص 382 ـ 383

13 ـ بحارالانوار ج 52 ص 308

14 ـ سوره مائده آيه 97

15 ـ الكافي ج 4 ص 271

16 ـ كمال الدين ج 1 ص 433 ـ 434

17 ـ منتخب الاثر ص 176 بحارالانوار ج 51 ص 157

18 ـ كمال الدين ج 2 ص 392